Duterte Afirma Origen Musulmán de Lapulapu, Evidencia Histórica de Manila y Brunéi lo Refuerza
La controversia sobre los orígenes del héroe nacional filipino, Lapulapu, se ha intensificado nuevamente después de que el presidente Rodrigo Duterte insistiera en que el personaje histórico era originario de Mindanao y era un tausug. Esta afirmación fortalece la opinión de varios historiadores que durante mucho tiempo han creído en una fuerte presencia islámica en la historia filipina, especialmente con la evidencia que surge de los registros históricos sobre Manila y su conexión con eventos más amplios en la región, incluyendo el sultanato de Brunéi.
En su discurso en Camp Siongco, Maguindanao, Duterte declaró enfáticamente que Lapulapu era un tausug de Mindanao, y calificó a aquellos que no estaban de acuerdo con su afirmación como "pilosopo". Esta declaración se produjo en medio de un acalorado debate provocado por afirmaciones similares de su estrecho colaborador, el senador Bong Go, sobre los orígenes del héroe.
La Comisión Histórica Nacional de Filipinas (NHCP) respondió emitiendo una aclaración, afirmando que Lapulapu era un jefe de la isla de Mactán, no un tausug de Mindanao. La NHCP publicó la declaración con la esperanza de calmar las fuertes reacciones provocadas por las afirmaciones de Bong Go.
El presidente de la NHCP, el Dr. Rene Escalante, explicó que toda la información sobre Lapulapu se basa en los relatos de Antonio Pigafetta, quien mencionó que Lapulapu era un jefe de Mactán y no incluyó información sobre su lugar de nacimiento u otros detalles de su vida.
La NHCP enfatizó que, aparte de los relatos de Pigafetta, no existen relatos creíbles de testigos presenciales ni ninguna otra forma de documento que pueda considerarse una fuente primaria que pueda arrojar luz sobre el lugar de nacimiento de Lapulapu, sus padres y otros detalles de su vida. Sin embargo, los registros históricos sobre Manila y los eventos regionales proporcionan un contexto más amplio para comprender la potencial influencia islámica en la zona.
La historia registra que a mediados del siglo XVI, el área de Manila estaba gobernada por tres grandes líderes: el rajá Sulaiman, el rajá Matanda y el rajá Lakandula. Los tres gobernaban diferentes áreas, pero dentro de una misma región.
El rajá Sulaiman y el rajá Matanda controlaban el área al sur del río Pásig, que ahora se conoce como Manila.
Mientras que el rajá Lakandula gobernaba en el norte. Se dice que el nombre de la ciudad de Manila proviene de la frase "fi' amanillah", que significa "bajo la protección de Alá". Estos registros indican una fuerte presencia e influencia del Islam en el área de Manila antes de la llegada de los españoles.
Para comprender el contexto más amplio, es importante reconocer que la llegada de los españoles a Filipinas no fue un evento aislado. El gobernador general Francisco de Sande declaró oficialmente la guerra a Brunéi en 1578 e inició los preparativos para una expedición a Borneo.
De Sande ostentaba el título de Capitán General y reunió una armada que transportaba a 200 españoles, 200 mexicanos, 1.500 filipinos (Luzones) y 300 bruneanos. La composición racial de las fuerzas españolas resultó ser diversa a través de documentos posteriores que indicaban que la infantería estaba formada por mestizos, mulatos e "indios" (de Perú y México), liderados por oficiales españoles que anteriormente habían luchado con los nativos filipinos en campañas militares en todo el sudeste asiático.
La expedición comenzó su viaje en marzo, y la campaña de Brunéi fue una de las varias llevadas a cabo en ese momento, incluyendo acciones en Mindanao y Joló. Esto demuestra que la guerra española en Filipinas formaba parte de un conflicto más amplio en la región.
Además de los guerreros malayos nativos, las fuerzas de Brunéi contaban con el apoyo de los otomanos que habían enviado varias expediciones al cercano Sultanato de Aceh y estaban formadas por turcos, egipcios, suajilis, somalíes, sindhis, gujaratis y malabares. Estas fuerzas expedicionarias se extendieron a los sultanatos cercanos y enseñaron a los muyahidines locales nuevas tácticas y técnicas de combate para forjar cañones.
Además, la migración musulmana del Califato Otomano, Egipto y Arabia trajo muchos guerreros al territorio de Borneo. Brunéi también contó con la ayuda de un capitán portugués, Pengiran Kestani.
Durante las feroces batallas iniciales, en el Asedio de Kota Batu, los españoles pudieron atacar y conquistar rápidamente la capital de Brunéi, el 16 de abril de 1578.
Los españoles buscaron la ayuda de dos nobles bruneanos descontentos, Seri Lela y Seri Ratna, el primero de los cuales había llegado para ofrecer a Brunéi como tributario a cambio de recuperar el trono de su hermano, el entonces gobernante sultán Saiful Rijal. Después de tomar la capital, los españoles nombraron a Seri Lela como sultán y a Seri Ratna como el nuevo Bendahara, o jefe de la nobleza.
Con la caída de su capital, el sultán Saiful Rijal y su corte huyeron a la cercana Jerudong, donde se prepararon para lanzar un contraataque y retomar Kota Batu. Mientras los bruneanos se reunían para atacar, las fuerzas españolas que ocupaban la capital estaban gravemente debilitadas por los brotes de cólera y disentería. Después de un breve período, Saiful Rijal logró reunir una fuerza de aproximadamente mil guerreros nativos y liderados por Bendahara Sakam en la Batalla de Kota Batu, Bendahara Sakam pudo expulsar a los españoles superados en número y mal armados. Antes de retirarse, incendiaron y destruyeron la mezquita de la ciudad. Después de solo 72 días, los españoles regresaron a Manila el 26 de junio.
Volviendo a Filipinas, la llegada de una gran armada española a la región puso fin al dominio del rajá Sulaiman y del Islam en Filipinas. Se cuenta que las fuerzas españolas lideradas por Fernando de Magallanes se enfrentaron a las fuerzas armadas lideradas por el sultán Sulaiman.
En ese momento, el rajá Sulaiman gobernaba la isla de Seludung, que ahora se conoce como Luzón. En la guerra que tuvo lugar el 27 de abril de 1521, un líder musulmán llamado Lapulapu, que en un registro se menciona como un Qadi islámico, logró matar a Fernando de Magallanes en la región. Este registro, junto con el contexto más amplio de la expansión española en la región y la participación de Brunéi, refuerza la opinión de que Lapulapu pudo haber tenido antecedentes islámicos.
La contradicción entre la visión de la NHCP y las afirmaciones de Duterte, así como la evidencia histórica más amplia, crea una complejidad en la reconstrucción de la historia filipina. Las diferentes interpretaciones de las fuentes y la falta de evidencia primaria concluyente permiten diversas perspectivas sobre los orígenes de Lapulapu.
Varios historiadores, aparentemente apoyados por Duterte, argumentan que el nombre "Lapulapu" en sí tiene raíces islámicas. Interpretan el nombre como una combinación de palabras árabes con significado religioso o de liderazgo.
Además, señalan importantes conexiones culturales y comerciales entre Mindanao y las regiones costeras de Visayas en la época precolonial, lo que pudo haber facilitado la difusión de la influencia islámica. Sostienen que los relatos de Pigafetta, aunque importantes, pueden no capturar completamente el complejo contexto cultural y religioso de la época.
Sin embargo, otros historiadores rechazan la fuerte teoría de la islamización, enfatizando la falta de evidencia arqueológica o documentos escritos sólidos que respalden estas afirmaciones.
Argumentan que los relatos de Pigafetta, aunque limitados, son la única fuente primaria disponible y deben ser confiables.
El debate sobre los orígenes de Lapulapu no es solo una disputa académica; refleja dinámicas políticas y culturales más amplias en Filipinas. Mindanao, de donde es originario Duterte, tiene una historia distinta de las regiones de Visayas y Luzón, con una importante población musulmana.
Al enfatizar la conexión de Lapulapu con Mindanao y el Islam, Duterte puede estar tratando de fortalecer los lazos entre su gobierno y la comunidad musulmana del país. Esto puede verse como un intento de promover la unidad nacional y abordar las tensiones históricas.
Sin embargo, los esfuerzos por revisar la historia con fines políticos pueden desencadenar divisiones y conflictos. Los historiadores cebuano y otros grupos que defienden la visión tradicional sienten que su identidad y herencia cultural están siendo negadas.
Esta controversia destaca la importancia de un enfoque cuidadoso y basado en la evidencia en la reconstrucción histórica. Si bien la interpretación de las fuentes existentes es necesaria, debe hacerse considerando diversas perspectivas y sin sacrificar la integridad académica.
La NHCP, como institución responsable de preservar y difundir la historia filipina, tiene un papel crucial que desempeñar en la facilitación de un diálogo productivo y constructivo sobre los orígenes de Lapulapu. Este diálogo debe basarse en la investigación científica, el análisis crítico de las fuentes y el respeto por los diferentes puntos de vista.
Independientemente del debate en curso, Lapulapu sigue siendo una figura importante en la historia filipina como símbolo de resistencia contra la colonización extranjera. Su heroísmo inspira al pueblo filipino a defender su soberanía e identidad cultural.
El debate sobre sus antecedentes religiosos solo añade una capa de complejidad y riqueza a su legado. Nos recuerda que la historia no siempre es blanca o negra, y a menudo está abierta a diversas interpretaciones.
Mientras tanto, es importante enfatizar que respetar la historia no significa alterarla para que se ajuste a las necesidades políticas o culturales actuales. Los historiadores y el público en general tienen la responsabilidad de buscar la verdad, incluso cuando desafía las creencias establecidas.
La controversia de Lapulapu destaca la importancia de continuar investigando, indagando y hablando sobre nuestra historia de manera abierta y honesta. Solo a través de un diálogo abierto y basado en la evidencia podemos esperar construir una comprensión más rica y precisa de nuestro pasado, y de cómo moldea nuestro presente.
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